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二者成聖觀的評論：
《屬靈操練禮讚》一書中，作者傅士德提出12項較為「具體可行」的方法，幫助讀者進行各項的屬靈操練，帶給讀者許多深刻的提醒和亮光。但他也同時提出了警告，書中的屬靈操練其實有七個陷阱，是我們必須要小心的：
* 企圖把各項操練變為律法—律法主義能窒息心靈，使人無法與上帝同行。
* 不了解各項操練的社會涵義。
* 把各項操練本身看作具有善良價值的東西。
* 把注意力集中在各項操練上，而不是集中在基督身上。
* 高舉某種操練，忽視其他的操練。
* 本書是包羅無遺的基督教操練名單。
* 研究操練而不加以體驗。
顯然作者比誰都清楚明白，一旦當我們問：「主啊，我當做什麼？」的時候，就有可能成為律法主義；也同時把基督在十字架上所完成的那因信稱義的救恩給扭曲了。可是基督徒也不能什麼也不做，單單有「死的信心」絕非神的心意。這也就是為什麼我們「歎息、勞苦，直到如今」，常常在感恩、沮喪或喜樂、苦悶之間來回漂盪。
《屬靈操練禮讚》一書指出藉著各項的操練，可以幫助我們看到內心深處所受到的綑綁和禁錮，從而受到神的光照得到釋放，以致我們的生命得以改變。基本上是承襲了古代靈修神學的精神，也代表了西方人“務實＂的理念。各項操練中不僅僅是內省，更是群體息息相關，「成聖」在日常生活中的每一個層面都具體表現出來。在各項操練的指引中，作者不僅提出聖經的根據，加上引述屬靈前輩先賢們對同一課題的經驗和領受，並以生活中實際的例證來輔佐加強，可說是相當全面完整的。本書成為屬靈操練的經典絕非徒然。
可是「成聖觀」「成聖觀」還是不免流於「觀」，因為觀念正確或是神學正確未必代表對所有基督徒「可行」或是「有效果」。畢竟每一位基督徒的靈程不同，個性也不同。傅氏的《屬靈操練禮讚》雖為經典，也提出發人深省的立論，實際操練起來的效果卻因人而異。因為他所使用的靈修神學的做法，許多基督徒從第一招「默想」開始就已經深感挫敗而裹足不前。筆者所屬教會曾花了3個月的時間實行書中所列的12項操練，結果能夠堅持到最後的寥寥無幾；會友是否在屬靈生命或成聖上有明顯的突破？倒是不容易看出來。當然並不是以成敗論英雄，卻是值得我們思想，在實際應用上缺了什麼？
《屬靈操練禮讚》一書可以引導我們看到生命內在的問題與需要，但唯有個人願意花時間心力去處理面對，願意讓聖靈在自己身上作工，才有可能在屬靈生命上有所長進。還有美中不足的一點，是筆者看到許多弟兄姊妹雖然信主多年卻無法活出釋放活潑的生命，往往是因為被過去的罪或傷害所綑綁。能揮別過去的陰影讓神完全的醫治，是屬靈生命成長相當重要的課題，畢竟基督徒重生後未必就立即知道或能夠脫離過去的綑綁。作者很可惜的並未提及這一部分，雖然書中有團體認罪的操練，卻應該是個人得醫治後進一步的操練。
《正常的基督徒生活》是倪柝聲弟兄的經典之作，內容承襲了他一貫的「三元論」的神學體系。書中一開始倪氏區別罪性與罪行，認為神的救法也分兩面，血是對付我們的罪行，使我們得著赦免。十字架則對付我們的己，也就是魂生命，救我們脫離罪的權勢。這一點是倪氏救恩論很獨特的看法。將罪性與罪行分開來對待沒有錯，但是將基督的寶血與十字架的工作分開，看不出有任何直接的聖經根據。
作者認為過正常基督徒生活的條件有四：１知道，２計算，３將自己獻給神，４在靈裏行。關於知道，作者在第三章裡說到“你所需要的就是在智慧和啟示的靈裏來知道基督，並且一直要如此。你如果這樣，到了一個時候，你對基督任何新的了解，當你在心裏知道的時候，也就是你在靈裏看見的時候。＂，另外在第四章論到計算時，也說：“『主阿，開我的眼睛！』哦，剎那之間我看見了。我看見我與基督的合而為一，我看見我是在祂裏面，當祂死的時候我也死了…＂。在書中可以一再看到作者類似的敘述，使人不得不作出結論，那就是成聖的追求上，倪氏強調主觀的啟示、經歷和體會，但缺乏客觀聖經之標準作基礎。
雖然作者在此書中並未強調將靈與魂分開、對付魂和肉體等，但仍在第12章裡以整章的篇幅討論十字架與魂的生命，基本上似乎所有的問題還是出在人的「魂」上。如此一來，人的整全性被忽略了。因為當我們犯罪時，不能說是我們的那一個部分犯罪，而是「我」這整個人在犯罪，因此基督的救贖也是「全人」的救贖，「成聖」也需要整個人的成聖，否則人就將成為分割的或是分裂的。
倪弟兄個人的生命為人所敬仰是毫無疑問的，他敬虔愛主事主一生成為眾兒女的榜樣。在《正常的基督徒生活》一書中，雖然他明確地列出了成聖的關鍵步驟卻並不易照著遵行，許多主觀經歷的見證並不能使人跟隨實踐，而得到相同的亮光或看見。反而有可能讓人感到挫敗，懷疑為何自己無法有同樣的得著。雖然書名為「正常」，但可能卻是「非常」的基督徒才能達到的境界。
結語：
「成聖」有點像道家的「道可道，非常道」！當我們問“what-當作什麼？＂或“how-如何做？＂的時候，可能就已經偏離了重點。就像一位同學在「救恩、聖靈與成聖」的課程結束後，感嘆說：“我為什麼沒有任何釋放的感覺？！＂相信任何一位屬靈大師的成聖觀、屬靈操練方法步驟等，都無法叫我們成聖，只不過指引一個方向或途徑，真正個人的屬靈生命還是在於自己與神的關係，如人飲水冷暖自知罷了！
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2008年11月20日 星期四
成聖觀比較(一)
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前言：
「成聖」可說是基督徒重生之後要面對的最重要課題，並且將終其一生在尋求、掙扎、摸索當中。「成聖」指的不僅是地位上被分別出來成為聖徒，也是在行為上活出聖潔的生活。歷史上各個宗派對於「成聖觀」各有不同的看法和理論，並且是和他們的救恩論及聖靈論密切相關的。本文將針對《屬靈操練禮讚》和《正常的基督徒生活》兩本具代表性的書，比較及評論兩位作者的成聖觀。
《屬靈操練禮讚》主要內容：
作者傅士德在書中一開始就以驚人之語道破現今教會的境況：「我們這個時代的禍因是淺薄。事事尋求立時的滿足乃是一個基本的屬靈問題。今天最迫切的需要，不是要有大量聰明能幹的人，或者大有恩賜的人，乃是有深度的人。」
《屬靈操練禮讚》一書共分成三個主要的環節，第一部分是內在的操練。在這部分有四個主題來探討，分別是默想的操練、禱告的操練、禁食的操練和研究的操練。第二部分是外表的操練。這部分亦有四個主題，包括簡樸的操練、獨處的操練、順服的操練和服事的操練。第三部分是團體的操練。當中有四個主題，包括認罪的操練、崇拜的操練、引導的操練和慶祝的操練。在各項操練中，作者一一指出基督徒生命當中需要反思和面對的重要課題，點點切中要害發人深省，精闢深刻的屬靈洞察力讓人往往招架不住感到無所遁形。難怪此書從1982年初版以來到2001年已經第17版，歷久而彌新的魅力依然不減。
《正常的基督徒生活》主要內容：
作者以「基督的血」開始論證什麼是正常的基督徒生活，作者認為寶血的工作主要是為神，而十字架的工作則主要是為人。血是在客觀方面對付我們的罪行；十字架對付我們裏面的罪性。我們與基督有兩個聯合，一個是關於他的死,另一個是關於他的復活。當基督以末後亞當的身份死在十字架時，他已經除滅了包括我們的舊人類；當他以第二位人的身份從死裏復活，掀開新人類的序幕時，我們也包括其中。
長進的途徑必須以確定的知道為開始，乃是心中眼睛的開啟，看見我們在基督裏所有的一切。長進的第二途徑是計算，當主耶穌在十字架上的時候，我也在那裏，因為我是在祂裏面。因此我算這件事是真的。我計算並且宣告這件事，我已經在祂裏面死了。長進的第三途徑是將自己獻給神，神要我們看我們所有的肢體與能力完全是屬於祂的。第四途徑是隨從靈而行，聖靈要將在基督裡的一切實現在我們裏面。第五途徑是背十字架，我們要有十字架的主觀經歷，這經歷是天天的，是一步一步的跟從祂，藉著對付天然生命—「魂」的問題來達到。
二者成聖觀的比較：
前言：
「成聖」可說是基督徒重生之後要面對的最重要課題，並且將終其一生在尋求、掙扎、摸索當中。「成聖」指的不僅是地位上被分別出來成為聖徒，也是在行為上活出聖潔的生活。歷史上各個宗派對於「成聖觀」各有不同的看法和理論，並且是和他們的救恩論及聖靈論密切相關的。本文將針對《屬靈操練禮讚》和《正常的基督徒生活》兩本具代表性的書，比較及評論兩位作者的成聖觀。
《屬靈操練禮讚》主要內容：
作者傅士德在書中一開始就以驚人之語道破現今教會的境況：「我們這個時代的禍因是淺薄。事事尋求立時的滿足乃是一個基本的屬靈問題。今天最迫切的需要，不是要有大量聰明能幹的人，或者大有恩賜的人，乃是有深度的人。」
《屬靈操練禮讚》一書共分成三個主要的環節，第一部分是內在的操練。在這部分有四個主題來探討，分別是默想的操練、禱告的操練、禁食的操練和研究的操練。第二部分是外表的操練。這部分亦有四個主題，包括簡樸的操練、獨處的操練、順服的操練和服事的操練。第三部分是團體的操練。當中有四個主題，包括認罪的操練、崇拜的操練、引導的操練和慶祝的操練。在各項操練中，作者一一指出基督徒生命當中需要反思和面對的重要課題，點點切中要害發人深省，精闢深刻的屬靈洞察力讓人往往招架不住感到無所遁形。難怪此書從1982年初版以來到2001年已經第17版，歷久而彌新的魅力依然不減。
《正常的基督徒生活》主要內容：
作者以「基督的血」開始論證什麼是正常的基督徒生活，作者認為寶血的工作主要是為神，而十字架的工作則主要是為人。血是在客觀方面對付我們的罪行；十字架對付我們裏面的罪性。我們與基督有兩個聯合，一個是關於他的死,另一個是關於他的復活。當基督以末後亞當的身份死在十字架時，他已經除滅了包括我們的舊人類；當他以第二位人的身份從死裏復活，掀開新人類的序幕時，我們也包括其中。
長進的途徑必須以確定的知道為開始，乃是心中眼睛的開啟，看見我們在基督裏所有的一切。長進的第二途徑是計算，當主耶穌在十字架上的時候，我也在那裏，因為我是在祂裏面。因此我算這件事是真的。我計算並且宣告這件事，我已經在祂裏面死了。長進的第三途徑是將自己獻給神，神要我們看我們所有的肢體與能力完全是屬於祂的。第四途徑是隨從靈而行，聖靈要將在基督裡的一切實現在我們裏面。第五途徑是背十字架，我們要有十字架的主觀經歷，這經歷是天天的，是一步一步的跟從祂，藉著對付天然生命—「魂」的問題來達到。
二者成聖觀的比較：
2008年11月13日 星期四
為他們尋找安歇的地方
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以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；
耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。
~~~民10:33
異想...
...He always provides, always prepares, always protects!
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2008年11月12日 星期三
2008年11月5日 星期三
怎麼可能找不到？？？
秋來了，雨也來了
終於出現了雲彩
不再是單調的萬里晴空...
不知為何聊到了抑鬱的問題
我說：根據報導...
你只要能在這世上，
找到一樣美麗的東西，
你就不會自殺...
你困惑地說：
怎麼可能找不到呢？？？
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異想：
只要是屬於大自然的東西，
無論是再癩皮邋遢的狗...
再光秃的山脈...
再枯亁的草皮...
都能找到美...
是的，怎麼可能找不到呢！！！
2008年11月3日 星期一
你的海角七號在那裡？
海角七號也掃到了洛城...
有人天天追蹤新聞、網誌
到處轉發...
有人看了盜版DVD不夠，仍買票看影展...
有人每晚睡前要重聽一遍主題曲...
有人甜蜜地承認：上癮的不只是他，我也一樣...
每個人的內心深處都有屬於自己的海角七號...
我的呢？ ？ ？
我的呢？ ？ ？
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思緒竟然回到20年前...
那年因公務與幾位教授
訪問日本的大學和研究所
那天是農曆七月十五
飯後無事結伴漫步在京都嵐山的松林中...
皓月當空
雖正值盛暑，山風吹來卻有陣陣涼意...
心中默默地吟誦著詩句... *
不料同行中的一人，竟然說出同樣的詩句...
＂山風吹亂了窗紙上的松痕， 吹不散我心頭的人影...＂
這一驚非同小可...
有心事被看穿的窘，也有靈犀一通的喜...
只是從未向人提起過
20年後卻偶然想起...
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* 翠微山上的月夜 胡適
依舊是月圓時， 依舊是空山，靜夜。
我獨自月下歸來， 這淒涼如何能解！
翠微山上的一陣松濤， 驚破了空山的寂靜。
山風吹亂了窗紙上的松痕， 吹不散我心頭的人影。
又一波運動?! （二）
【改變世界的家】書評 (二)
二、 五重職事的論證
作者在第四章中用了整章的篇幅來推介「五重職事」的觀念，他首先指出家庭教會的增長和傳統教會不同，不會達到「200人的瓶頸」就不易再上升(P.97-P.100)，甚至用了大象和兔子的繁殖速度，來做傳統教會和家庭教會人數增長的類比。然後作者認為教會成長的關鍵就在於「五重職事」的實踐。
當然兔子和大象的類比是否適合我們在此不做討論，教會增長難道只有人數增加這唯一的參數考量嗎？ 好像在聖經中找不出有力的根據。當然近年來教會增長一直是牧者或長執同工面對的「業績」壓力，但這不也是把世界上的功利主義、講求績效、要看得見的成果…這些世俗的價值觀帶入教會的具體表現嗎？生命的成熟需要時間，個人在主裡的經歷與屬靈操練更是一生之久的學習過程。一味的追求人數的增長，帶來的未必是生命成熟的屬神兒女，反而有可能是許多掛名的基督徒。
另外作者對於以弗所書4章11到13節的解釋和應用也有值得商榷的地方。這一段聖經經文中提到了“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師…＂，嚴格說起來應該只有「四重職事」因為許多解經家都同意「牧師和教師」所指的是同一回事，因為在原文中共同使用一個定冠詞。這裡所指的是恩賜還是職分？？有許多可以探討的空間。在任何一個教會中都有這「五重職事」的恩賜或職分在履行中，並不能說是「家庭教會」的專利。同時作者以「和羊群間的關係和距離」來定義這「五重職事」(P.103-P.107)並不準確，也沒有任何的聖經根據。作者認為這「這些職事能自行繁殖…」(P.101)是一個具危險性的說法，因為這些屬靈恩賜“…都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。＂(林前12:11)由個人尋找、訓練接班人來行使這些屬靈的職分，會過分強調「人」的因素而忘記了神才是呼召、建造和分賜恩賜的主。同工揀選、訓練、建造到逐漸成熟合主所用，需要一段時間才能成就。尤其是能夠“…按著正意分解真理的道＂(提後2:15)，更是需要在話語上下功夫，絕對不是像作者所盼望的「…自我繁殖…三十倍、六十倍…」(P.111)那樣簡單快速。
這「五重職事」間互相的配搭與密切的同工，不是只有「家庭教會」才需要努力，而是每一個教會都要面對的課題。
三、 關於「逼迫」
“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。＂(太5:10)逼迫一直是自古以來基督徒不斷要面對的。誠然家庭教會比較容易面對逼迫，從初代教會和近代中國大陸與其他許多沒有宗教自由的國家的例子都可以看出。但是我們也許可以思想「逼迫」和「家庭教會」之間，到底哪一個是因？哪一個是果？是因為有逼迫而使得基督徒不得不在家庭中聚會；還是要刻意的建造家庭教會模式，以防範未來可能面對的逼迫？廣義的說起來，逼迫不只是來自於政府或社會的壓力；世俗主義、與基督信仰相異的世界價值觀，也往往成為在自由世界中的基督教會所必須面對的所謂「逼迫」，而且這種「無形的逼迫」比起有形的真正的「逼迫」可能殺傷力更強。
四、 改變什麼？
作者在第七章指出「沒有改變就沒有進步」，這句話是對的。可是改變什麼？改變成什麼？改變誰呢？神一向要我們先從改變自己做起，好像並沒有教導我們去改變別人。如果個人生命沒有改變，只在外在形式上作文章，相信也只不過是換湯不換藥罷了。作者鼓勵牧師辭職，離開自己的牧養崗位去開拓新的家庭教會(P.168)；也建議了五種將現有教會結構改變的模式(P.173-P.177)。也許是中西文化的不同，更有可能是作者有點「唯恐天下不亂」的激進，好像教會的穩定與合一並不在作者的考慮當中。是「體制內的改革」還是「革命性的顛覆」需要我們向神尋求智慧，畢竟若是神的教會或是弟兄姊妹的靈命信心因而受虧損，是傳道人無可推諉的責任。
結論：
作者顯然是一位胸懷普世願意遵從大使命的基督徒，他所觀察到的目前教會普遍面臨的問題也很有洞見，但是全書美中不足的就是對於傳統教會全然負面的評論。因為當讀者看到一味地批評時，馬上的反射動作就是提出一些反證來駁回作者的論據。畢竟我們都是從教會中聽聞福音、得餵養、被建造、學習彼此服事也享受彼此相愛的；教會就算再有缺失，仍然有神的同在和祝福，仍然每天有許多失喪的靈魂找到真正的歸宿、許多生命得到建造而得以長進、受傷的生命得到安慰和醫治。許多主的工人擺上自己的生命默默地服事著，對於傳統教會的全然否定是作者的最大敗筆，也有失聖徒寬容體恤的美德。
大教會有她的優勢：在大教會中為了建立親密的關係而有團契或小組的設立，同時能有足夠的人才和人力來擔任不同崗位上的服事，以至於弟兄姊妹能在各方面得到足夠的餵養和照顧，是大教會吸引人的地方。畢竟和成百、上千人一起敬拜神，那種震撼和感動不是在十數人的家庭教會中可以相比的。小教會也有她可取的地方，比如：人與人的關係親密，溝通協調相對來說較容易，組織結構也較有彈性，動員力強…等等。每位基督徒能找到屬靈的家並且願意委身是一種祝福，成熟的基督徒也從不輕言換教會。
神是寬廣的，神也容許人們選擇自己喜歡的方式來敬拜祂；不論是高教派的嚴謹儀式，還是穿著短褲運動衫的活潑敬拜，只要是用“心靈和誠實＂來敬拜相信都是神所悅納的。神沒有限定我們教會的結構或形式而給予我們選擇的自由，我們這被造之物又如何能夠斷定哪一種才是唯一最合神心意的教會呢？
又一波運動?! （一）
【改變世界的家】書評 (一)
前言：
每一位蒙恩得救的基督徒都有一個共同的盼望，那就是能有一個功能健全的教會成為屬靈的家，在這個家中和眾弟兄姊妹一起敬拜神、得到靈糧的餵養而且生命漸漸成長、肢體彼此相愛、自己找到合適的服事崗位、並遵行大使命將福音外傳。於是有關教會建造與增長的研究和討論，一直是過去20年來備受矚目的課題。一些成長快速的巨型教會(Mega Church)，他們的經驗也成為小教會學習模仿的對象。不論是「目標導向的教會」也好、「小組教會」或「G12」也罷，都曾經帶來一陣風潮；而現在又有另一波反其道而行的「回歸家庭教會」的運動。本文將討論由渥夫根‧辛森所寫的【改變世界的家】一書，並對於他所推行的「回歸家庭教會」的運動加以評論。
【改變世界的家】內容簡介：
作者一開始就以15條「重塑教會藍圖」的論述來闡明他的理念(見作者序P.vi~P.xiv)：
1. 基督教是一種生活方式，而不是一連串的宗教聚會
2. 該是改變教會系統的時候了
3. 第三次宗教改革
4. 從教堂到家庭教會
5. 教會要先小而後大
6. 教會不是由一個牧師單獨領導
7. 各職分放在正確的位置
8. 人人皆祭司
9. 將僵化的組織改變為有生命的教會
10. 敬拜儀式改變為敬拜神
11. 停止把人群帶入教會，開始把教會帶入人群
12. 將聖餐恢復為有實際食物的聚餐
13. 沒有宗派，只有全城的節慶聚會
14. 培養不怕逼迫的心志
15. 教會成為「家」
接著作者在第一章中指出了目前世界各地教會所遇到的瓶頸和問題，他的結論是：教會要回歸到初代教會時的「家庭教會」型態，才是唯一的解決方案。下面第二章和第三章作者介紹了歷史上的家庭教會，和家庭教會的本質與運作方式。第四章中作者說明了聖經以弗所書四章11-13節所提到的「五重職事」的功能和在教會建立上的應用。接著第五章中作者比較了「家庭教會」和「細胞小組教會」，並以13個理由“証明”「家庭教會」才是「最自然的解決方法」。第六章作者試圖突顯「家庭教會」在面對逼迫時的優勢，第七章中作者開始說服讀者改變教會現況的必要；第八章則進一步規劃出將現有教會改變成「家庭教會」的一些遠景，作者也同時提出警告，指出可能面臨的挑戰和困難。第九和第十章作者進一步勾勒出建造家庭教會的一些原則和細節，最後第十一、十二章以教會遍植和完成宣教的大使命作結束。
作者一再強調許多傳統教會體制並不是出於神的教導，甚至攔阻了真正的生命成長，耽延了我們完成主的大使命。作者相信當我們恢復新約聖經中家庭教會的樣式，教會也將一如過去展現無法抑制的生命力，以驚人的力量改變這世界。在這過程中，我們每個平凡的個體都將被轉化為神榮耀的祭司，全地也將很快地遍滿了屬基督的知識和榮耀。(見封底)
回應和評論：
從作者一再地以負面的筆調形容目前教會所普遍面臨的問題，可以看出作者在教會生活中顯然曾經面臨相當的挫敗與傷害；不過從作者的國籍—德國也就不難看出為何他會有這麼多負面的經驗了。基督教會和信仰在歐洲的普遍萎縮是近數十年來不爭的事實，反觀基督教在第三世界的蓬勃發展是讓人興奮的，當然神的作為有祂歷史上的策略性，作者把教會中的問題完全歸咎於“傳統教會＂的僵化和形式，又似乎有失偏頗。以下將擇重點舉例說明：
一、 教會面臨的問題不完全在於制度或形式；而是有人的地方就有問題。
作者在第一章中舉了許多數據說明信徒「接受神，拒絕教會」的現象，也點出各種的特會、講座並不能使人生命改變和復興(P.1-P.5)。這一點絕對正確，因為唯有個人生命的改變或復興，才能帶來教會的改變和復興。無論是講座、奮興會還是培靈會，講員的信息再精彩扎心，也可能只是聚會當時的感動罷了；能夠維持多久要完全看個人回去後能否每天維持和神親密的關係、活出屬神的生命來。
教會固定的崇拜程序未必只有負面的影響。每一項敬拜的程序和傳統都有它屬靈的意義和內涵，如果因為不想流於形式而拒絕和否定一切的形式是因噎廢食的做法，畢竟沒有固定的形式也是一種形式！林前14章40節教導我們「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」相信混亂無次序的敬拜並不是神所喜悅的。
敬拜的形式和流程可以既是固定又同時是活潑的，教會同工可以發揮神所賜的創造力，設計出具有創意又活潑但不失次序的敬拜程序來；同時帶領同工本身是否有活潑的靈命也是關鍵，一位有活潑靈力的同工可以在最固定的程序中仍然帶出活潑的信息來。畢竟敬拜的中心是神，神的感受如何才是最重要的；各人的感受會因人的個性、因當時的心情而變。相信如何使神的心意得到滿足，不是人的喜好，才是我們要追求的。
教會組織或制度的僵化也是人的問題，是可以突破和改進的。回歸家庭教會並不代表著問題全都會得到解決，畢竟有人的地方就有問題，完美的教會在主耶穌再臨之前是根本不存在的。任何外在的形式、組織、程序都不是基督教信仰的核心，與其把精力花在不斷嚐試新的教會組織和聚會形式，不如回到最根本的問題：從個人的靈命塑造和更新著手。
(未完...)
摩西與芋頭
女兒常笑我的英文發音,
因為 摩西 常常被我叫成 芋頭 ...
誰叫摩西五經 -- Torah 和 芋頭 -- Taro 是如此相像呢？!!
又誰叫這些閑人(不好意思說無聊的人)
又是經文鑑別、又是底本說、又是高級低級批判...
弄得我頭皮發麻...
好了，不流行之後，
又來了個什麼敘事文學解經...
看來神學院為了給出這麼多博士學位，
還真的得這麼 X X X...
還是芋頭好 ! ! !
不管是芋仔冰、還是芋頭西米露、
或者芋頭波霸、芋頭蛋糕都很酷...
異想...
如果期末報告是關於芋頭而不是摩西，
肯定有趣的多...
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2008年11月2日 星期日
2008年10月31日 星期五
冤?? 不冤?
以色列人冤還是不冤???
在課堂上引起討論...
關鍵在於:
出埃及記20章中，神所頒布的十誡，他們到底聽明白了沒有??
如果根據出20:18-19，百姓早就嚇傻了，就算聽到了也未必明白。
更何況很可能聽到的只是雷聲轟隆...
那麼出32章的金牛犢事件，也就不能全怪以色列人...
畢竟他們剛開始和神打交道，
也沒有整本聖經 + 系統神學 + 查經班 + 主日學 + 延伸制，可以認識神。
所以，有人投票贊成：冤 !!!
不過，老師有否決權！老師說：
在出19章的時候，摩西他老人家幾次上上下下西乃山，
應該早已把話講明白了才對！
所以，以色列百姓-- 不冤 !!!
你說呢 ? ?
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2008年10月30日 星期四
2008年10月29日 星期三
領袖的特質(四) - 以利沙
由王國分裂時期的君王和先知看領袖的特質(四) - 以利沙
第四章 先知以利沙的事奉和領導
以利沙是神所揀選的另一位先知，以利亞年紀大了，為要一代一代傳承，上帝透過以利亞挑選一位門徒也就是以利沙，做為衣缽傳人繼續扮演先知角色，在那惡王當道時代繼續帶領百姓。以利亞和以利沙有很多相似的地方︰他們二人都施行許多的神蹟，同樣身處一個不信悖逆的世代，同樣是所有有需要的人的祝福，他們的事奉卻有著顯著的差別。以利亞是一位孤獨粗獷、鐵面無私，充滿激情的先知，而以利沙卻是一位和靄可親、富有遠見的先知。以利沙的名字本意是神是拯救，家中務農。他一生的事蹟很多，我們將重點放在他做以利亞門徒的階段所受到的訓練和屬靈經歷，並且看神如何塑造另一位領袖。
· 蒙召與謙卑服事
以利亞呼召以利沙時他正在田裡工作，他犛田時不僅用一對牛，而是用很多對牛，顯示他當時是位蠻富有的農人。雖是富農之子，但他卻從事最切近眼前的工作。他雖然具有人間領袖之才，但仍在人生的普通職責上領受訓練。他跟隨以利亞做門徒約有9年的時間，這段時間他服事以利亞，王下3章11節說：「這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」
· 堅定不移的跟隨
當以利亞准備妥當要昇天了，以利沙也准備要作他的繼承人了。他的信心和決心又再度受了試驗。他陪同以利亞巡視各處，知道不久即將發生變化;每到一處，先知總是請他回去。以利沙總是堅定地回答說:“我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。”（王下2: 2）而這一段最後陪伴以利亞的行程，也代表著許多屬靈的意義：
· 從吉甲 —＞ 伯特利 —＞ 耶利哥 —＞ 約旦河(註七)
吉甲是約書亞帶領百姓過約旦河進迦南之前，為百姓行割禮的地方，意思是輥去；也就是輥去肉體、羞辱和世俗纏累的意思。這種輥去也是每一個屬靈領袖或服事神的人必經的過程。伯特利是雅各與神相遇的地方也是他經歷神的開始，以利沙也要看到「開啟的天」經歷神的供應。耶利哥城代表著堅固的營壘，以利沙必須得著屬天的能力才能攻破堅固的營壘。最後約旦河代表著死和復活，以利沙跟隨以利亞過了約旦河，也得以看見以利亞昇天的景象。
· 求加倍的靈
以利亞在昇天前對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我爲你作什麼，只管求我。以利沙說，願感動你的靈加地倍感動我。以利亞說，你所求的難得。王下2：9-10
以利沙清楚的知道師父以利亞事奉的能力和秘訣完全在於神的靈，絕對不是他個人有何特別的能力或技巧。所以當以利沙求的是神的靈的感動，以利亞誇獎他求的難得。而神的靈後來也真的加倍地感動以利沙，他繼承了以利亞的衣缽正式接替他的工作，在北國以色列混亂複雜的局勢中繼續為神作工，服事當代的人。
以利沙不僅名師出高徒，甚至他後來的事奉和所行的神蹟，比起師父以利亞有過之而無不及，這一對師徒給屬靈領袖的傳承立下了極美好的榜樣。反觀近代許多華人教會或機構，往往第一代的領袖滿有神的恩膏，事工也蒙神祝福極有果效。但因著第一代領袖的自然或突然逝去，使得事工受到極大的虧損，有的萎縮、有的甚至無法繼續；這都是因為沒有花時間精力去尋找和培養接班人，使得一旦領袖不在了大家措手不及，主的工也受到耽延和虧損。以利亞花了9年的時間培養和訓練以利沙，以利沙也謙卑忠心的願意跟隨以利亞學習，這都是我們效法的典範。
結論：
沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。耶羅波安和亞哈王是屬世的領袖，耶羅波安代表著由人民推舉出的領袖，亞哈王代表著家族世襲的君王；不論他們成為領袖的過程和原因如何，都是神的工作。神付予他們相當的權柄也同時交托給他們重大的責任。因為在聖經裡，領袖同時是僕人、管家、牧羊人三種身份，神對於領袖的要求也相對的很高，“…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。＂路12:48。從歷史中我們知道耶羅波安和亞哈王在政治軍事和建築上留下了一些建樹，但是在神的眼中看重的卻不是這些。聖經中對他們的評價是：亞哈行耶和華眼中看為惡的事；因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。
以利亞和以利沙都是神所揀選的屬靈領袖，在他們早期蒙召的期間，神都以相當長的一段時間來操練、教導他們各樣屬靈的功課，以致於後來他們美好的事奉能名垂千古，因為屬靈領袖不是一夕之間可以誕生的。縱然各人都有瑕疵，但是相信他們也是像使徒保羅一樣可以問心無愧的說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。”相信這是每一位神僕走完一生時最高的評價，讓我們共勉！
參考資料：
註一：【列王與先知】宣信博士著‧宣道出版社
註二：【領袖21特質】約翰麥斯威爾著‧基石出版社
註三：【屬靈領袖】孫德生著
註四：【邁爾聖經人物傳(8)-以利亞】‧美國活泉出版社
註五：【聖經中的失敗者】陳終道著‧宣道出版社
註六：【聖經中的成功者】陳終道著‧宣道出版社
註七：【作門徒的意義和經歷】柯聯基著‧美國活泉出版社
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領袖的特質(三) - 以利亞
由王國分裂時期的君王和先知看領袖的特質(三) - 以利亞
第三章 先知以利亞的事奉和領導
根據美國著名的領導學專家約翰‧麥斯威爾的定義，領袖的唯一定義就是擁有跟隨者；（註二、註三）換句話說，領袖就是有能力影響他人的人。那麼先知是不是領袖呢？他可能沒有屬世領袖般有一定的權位但卻絕對是屬靈的領袖（或翻譯成靈恩領袖）。舊約中的領袖大多都被稱為靈恩領袖，靈恩領袖的產生有三步曲：被神親自揀選、任命；有聖靈的能力印證他的職份以及公開的服事見證他的屬靈權柄。先知以利亞就是這樣一位特別的「靈恩領袖」。
列王時代，因為選民的國家分裂，是極混亂、墮落、敗壞、黑暗的時代；因此，這段時間也是出現了最多先知來教訓百姓的時代。然而在眾先知中，名字在新約聖經中常被提及的，就是以利亞，他與神國有重要的關係，確是極重要的一人。「以利亞」這名字，意即「耶和華是神」，他是忽然出現，不知從何處來，又忽然被神接去，他真可為活神的代表。在他的生活工作裏，處處可表顯一位大能永活的神之存在。
以利亞被稱為「烈火先知」，他的作為和所行的神蹟已經是大家都很熟悉的。我們以下的分析將主要從領袖的層面和觀點來看，看神是如何塑造和預備一位屬靈領袖，還有當這位屬靈領袖軟弱甚至跌倒的時候，神又是如何來處理的。綜觀以利亞的一生可以略分為以下幾個階段：（註四）
1. 在將涸的溪邊 列王記上17:3-4
在以利亞蒙召事奉的初期，神教導祂的僕人三個重要的屬靈功課：一次只跨出一步；隱藏生命的價值和完全信靠神。在基立溪旁的隱藏和等候，顯然不是任何一位神的僕人所樂意經歷的。試想在舉國百姓遭遇旱災受苦的時候，以利亞不但不能幫助安慰百姓，反而自己也要倚靠烏鴉叼食的供應才能活命；這不是一般人可以忍受和面對的。
2. 受命去撒勒法 列王記上17:9-24
這一段時間仍然是等候和順服的功課。一個男子漢大丈夫，在荒年卻必須要接受一個窮寡婦的供應；相信以利亞的心中並不好過。但是神就是藉著這奇妙的安排和一連串的神蹟，讓以利亞和寡婦同時都經歷了神的信實和豐富。相信以利亞若沒有前面在基立溪和撒勒法的經歷和學習，也不會有接下來在迦密山的的大勝。神有時會用一段極長的時間來操練預備一位領袖。
3. 迦密山的爭戰 列王記上18
以利亞在迦密山力戰四百巴力的先知而大獲全勝，我們看到他的心態是聖潔且單純的。
“以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」＂王上18:21
到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」王上18:36-37
我們看到以利亞一心希望以色列民回轉歸向神，也盼望神能解除旱象救百姓脫離苦海。神聽了他的禱告，不僅在眾民面前彰顯祂的大能，宣告耶和華是唯一的真神，也羞辱了偶像巴力和他眾假先知的無能。以利亞在眾民面前殺了四百巴力的先知，這真是一個榮耀的時刻，若是以利亞能趁勝追擊，也許以色列的大復興指日可待。
4. 勇士何竟仆倒 列王記上19
勝利的時刻也可能是最危險的時光，人常易在勝利的高峰上往下跌。在迦密山的大勝之後，以利亞是處於「耗盡」(Burn Out)的光景。當他被耶洗別恫嚇要取他的性命，信心竟一落千丈，這實在也不足為怪，因為以利亞與我們是一樣性情的人，但是他失敗的原因卻值得我們警惕。
以利亞的失敗主要在於三方面：
• 看環境；沒有看神
王上19:3 以利亞見這光景就起來逃命…
當以利亞聽到王后耶洗別所下格殺令時，心想這次性命必不保就起來逃命，且灰心求死。他所看到的是惡劣的處境，卻根本忘記了神才剛剛彰顯過祂的大能，難道這次神不能救拔他保護他的性命嗎？
• 好勝心
王上19:4 耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖…
以利亞在心靈軟弱時，開始懷疑自己的價值，並且與他人比較。這也是身為一個領袖最忌諱的事，若不能在神在人面前有健康且合宜的自我形象，不致於高估或是低估自己，就無法有效的服事。
• 自憐、邀功、落單
王上19:10 他說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
以利亞此時認為他一個人為主大發熱心而其他的人都背棄神而倍感孤單，使得他連續兩次向神發出同樣的怨言。以利亞的服事一直是單打獨鬥，雖然也許當時的環境如此，但是像他這樣沒有同工地孤軍奮戰實在是很危險的事，也是在服事工場上一個領袖要引以為鑑的地方。
5. 微小聲音 列王記上19:13-18
以利亞軟弱了、失敗了、後退了！但是神完全明白他的光景，神不僅沒有責備、處罰；卻用無比的愛和關懷來醫治、鼓勵、建造他。神先供應他最基本的需要，讓他吃飽、喝足且休息夠了，再進一步親自向他顯現。神不在地震中，也不在旋風烈火中；卻以微小的聲音向他說話。神的愛和恩慈就是如此的寬廣，以利亞也因此得以再次被建立。神並沒有直接回應以利亞的怨言，卻吩咐他下一步的工作，直到最後才輕描淡寫的說出：
但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。王上19:18
顯示神從未任憑以利亞單打獨鬥而不予理會，神常為自己存留一批僕人使女也許是不為人知的。盼望神常常提醒我們許多隱藏的事奉反而比看得見的事奉要更可貴！以利亞經過了神親自的建造和醫治，再一次的順服、出發；進入下一個階段和層面的服事—也就是膏立和訓練以利沙成為他的接班人。我們將在第四章詳細說明以利沙的事奉和領導。
另外以利亞後期除了訓練以利沙外，公開的服事大大減少，直到亞哈王的拿伯葡萄園事件( 列王記上21)才又見到以利亞公開傳講神的話語，還有最後被提升天，因篇幅關係我們就不再詳述。
以利亞雖然有光榮的成功更有重大的失敗。有趣的是常常我們從一個人如何面對失敗，更能看出這個人的品格。以利亞面對失敗時，仍然有三方面是值得學習的：(註五、註六)
• 仍然對神赤裸敞開
他說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知…」王上19:10
我們看到雖然以利亞處於耗盡且身心靈疲憊枯亁的光景，他仍然願意向神敞開，訴說心中的不滿和冤屈；這其實是最健康的處理方式，就像詩篇的作者一樣。我們都難免有軟弱後退的時候，有時甚至對神生氣使得我們不願意也無法向神禱告，這實在是最可悲的光景。從以利亞身上我們可以學習到無論在怎樣的光景中，維持和神親密的關係並且向神赤裸敞開是重新得力的關鍵
• 順服神的使者
他就起來喫了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。王上19:8
聖經記載以利亞兩次「被天使拍醒」，有時神會差派他的天使來幫助和「拍醒」我們，讓我們看到自己真實的光景和罪。有時我們會落到一種地步連神差派的使者都認不出，也無法聽到神藉著人或環境向我們說的話，更別說順服了。求神憐憫我們。
• 接受新任務
於是，以利亞離開那裏走了。王上19:8
以利亞並沒有停留在軟弱後退的光景中太久，當神再次呼召他時，他還是和當初蒙召的時候一樣，馬上順服起來行動。
歸納以利亞的一生，他是一個屬靈領袖，他服事和得力的秘訣在於禱告和順服。雖然他曾軟弱，錯失趁勝追擊的機會，使得以色列國屬靈復興無望，而且先知工作被以利沙所取代；但他仍然是舊約先知的代表，因為神容許並憐憫人的軟弱！看到以利亞的一生使我們這些主的工人有著些許的安慰，因為大能如以利亞也有退後的時候，更何況像我這樣平凡的人呢？!
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領袖的特質(二) - 亞哈
由王國分裂時期的君王和先知看領袖的特質(二) - 亞哈
第二章 亞哈王的事蹟和領導
亞哈王也是北國以色列歷史上有名的惡王，他的主要事跡記載在王上16:30-21:29。我們可以歸納如下：
- 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，王上16:30
- 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，王上16:31
- 娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，王上16:31
- 在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇。王上16:32
- 亞哈作亞舍拉，所行的惹耶和華以色列神的怒氣，王上16:33
- 亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；王上16:34
- 三年的旱荒與先知以利亞的對決。王上17:1-19:2
- 勝了亞蘭王，放了詐降亞蘭王，先知責備亞哈一命代替一命。王上20章
- 亞哈貪謀拿伯的葡萄園，用計殺了他。王上21章
- 亞哈與猶大約沙法王合攻亞蘭王，亞哈陣亡。王上22:1-40
聖經對亞哈王的評價也極為可悲，這些評價不外乎以下的句子：
“暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。＂王上16:30
“從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。＂王上21:25
在亞哈的領導當中，有一個很特別的人物扮演了極重要的角色，那就是王后耶洗別。亞哈的一生受她影響極大，甚至我們可以說亞哈有時根本就是耶洗別的傀儡。亞哈的性格決定了他的領導模式，他的特點包括：
- 避免正面衝突；逃避問題、軟弱
當他面對亞蘭王的攻擊、三年亁旱或其他重大難題時，從不主動解決問題，卻只是向臣民控訴：“請你們看看，這人是怎樣地謀害我＂；甚至“悶悶不樂、不吃飯＂ - 在家庭和在國家沒有負起做頭的責任，任憑王后耶洗別胡作非為，陷民於罪
- 貪財、怕死、懂得利用別人的同情心，從拿伯的葡萄園事件可以完全看出他這個特性
綜觀亞哈王的一生，雖然做惡多端但神的憐憫卻一直與他同在。神不斷的差遣先知警告他；甚至幫助他擊退亞蘭王。當神差派先知以利亞宣告對他的審判後，“亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行＂王上21:27。因著他這樣的自卑，神竟然延緩降禍，當然這是出於神對亞哈個人的憐憫，但背後顯示的卻是神對於領袖的心意。因為在神眼中，君王、領袖是要牧養百姓的。當猶大王和以色列王預備聯手攻打亞蘭王的時候，先知米該雅說：“我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群…＂ 王上22：17。亞哈王雖然是個失敗的領袖，但在神的眼中仍然看重他“牧人＂的職分，更看重所托付給他的百姓。
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領袖的特質(一) - 耶羅波安
由王國分裂時期的君王和先知看領袖的特質(一) - 耶羅波安
前言：
傳道書一章9節說：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」從古今中外的歷史中，我們可以看出不論從國家、民族的更替與興衰，到教會、機構的光景；往往取決於領袖的表現。當領袖稱職的時候，可以扭轉惡劣的情勢救人民於水火；但是如果沒有好的領袖，就算國家的人民再勤奮努力或是教會機構的同工再委身；往往帶出來的結果仍然是毀壞與虧損。所以不論古今，領袖永遠是一個團體成敗的主要關鍵。
［先知書研究］這門課，貫穿了以色列民族從興盛到亡國、被擄到回歸的整段時期。從這段歷史中，我們也可以看到一個領袖對於國家興亡所扮演的角色。這也引發了我選擇這個題目來研究的興趣，我選擇的題目是：【由王國分裂時期的君王和先知看領袖的特質】因所涵蓋的君王與先知甚多，其中只選擇耶羅波安、亞哈兩位君王和以利亞、以利沙兩位先知做例子。對於耶羅波安和亞哈王將針對領袖的性格和領導模式做比較和探討；而對以利亞、以利沙兩位先知則注重在神對於屬靈領袖的塑造和帶領。
不論如何，羅馬書13章1節說：「沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」但以理書2章21節說：「他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」箴言21章第一節說：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」在這末世的時候，神要呼召並使用祂的僕人成為領袖，求神幫助我們，學習如何成為合神心意的屬靈領袖。
第一章 耶羅波安的事蹟和領導
耶羅波安生平的事蹟主要記載在列王記上11至14章和歷代志下10和13章。我們可以大約歸納如下：
- 被所羅門王派作監工。舉手攻擊所羅門王。王上11:26
- 受先知亞希雅啟示，將做以色列十個支派的王。被所羅門王追殺逃到埃及。王上11:37-40
- 以色列百姓請他回來，率領百姓求羅波安減輕百姓負擔。王上12:1-19, 代下10:3-18
- 被以色列百姓擁戴為王。建築示劍，設都於此。王上12:20-25
- 設立金牛犢於伯特利和但，陷民於罪。在邱壇建殿，立凡民為祭司，自訂節期。王上12:26-32
- 上壇燒香受神人警告，伸手吩咐人抓神人，手枯乾壇破裂。王上13
- 耶羅波安兒子亞比雅病死。王上14:1-15。和猶大王爭戰，敗給猶大王。代下13:17-18
- 先知亞希雅警告其拜偶像，將自取滅亡。作王22年而死。王上14:1-20
聖經對耶羅波安的評價重複出現不下12次，都是對於北國以色列歷代君王離世或下台後的“蓋棺論定＂，只可惜都是“錯誤示範＂。這些評價幾乎全部重複出現以下的句子：
“他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。＂
耶羅波安的領導可以區分為早期和中、晚期；早期他的領導過程如下：
鋒芒初露 —＞ 蒙神揀選 —＞ 韜光養晦 —＞ 民意領袖
從聖經的記載中我們可以看到耶羅波安是一個大有才能的人，被所羅門王所重用。但蒙神揀選後被王追殺；可是他卻韜光養晦逃到埃及，並不仗著神的應許急著稱王，顯示他有等候的智慧。同時他也是民意領袖，表示他有領袖魅力也關心人民的福祉。若他能敬畏神好好的治理北國以色列將會給以色列民代來幸福；只可惜他中、晚期卻每況愈下：
陷民於罪 —＞ 蒙神警告 —＞ 被神擊打
我們可發現他的一生與掃羅王有許多相像之處，學者用“妄用的天才＂來形容耶羅波安的失敗（註一）。因為他沒有把握神為他所預備那千載難逢的機會一展抱負，卻自作聰明設立金牛犢於伯特利和但，陷民於罪。因為他不倚靠神的應許，卻倚靠自己的聰明；以為這樣做才可以攏絡民心鞏固王位。雖然神一再差遣先知來警告他，他卻沒有悔改而成為北國諸王的惡例。
終其一生看來，缺乏安全感是他的致命傷；也是一個領袖應引以為鑑之處。
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2008年10月28日 星期二
Pirates的智慧
You have to be lost
to go to a place that's never been found...
to go to a place that's never been found...
這是 pirates of the caribbean 3-- At the World's End中的一句台詞
卻驚人地有著很深刻的屬靈內涵...
是的, 沒有曠野的經歷就不能欣賞迦南的美好.
沒有冒險的勇氣, 也不會有得著的驚喜...
在探索未知中, 也許能與那永恆的全知者相遇...
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別人可以，你卻不許...
心中有著些許的不舒服，因為驕傲的小蟲又在作祟了...
無意間祂卻帶領我找到舊的檔案...
這篇10年前曾經深深感動我的文章，如今重讀震撼猶在...
祂常常以創意、幽默的方式，帶領我走從未走過的道路...
以為學會了的功課，到了進修級時，似乎又得從頭學起...
異想發了，天卻還未開...
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OTHERS MAY: YOU CANNOT
~AUTHOR UNKNOWN
If God has called you to be really like Jesus He will draw you into a life of crucifixion and humility, and put upon you such demands of obedience, that you will not be able to follow other people, or measure yourself by other Christians, and in many ways He will seem to let other people do things which He will not let you do.
Other Christians and ministers who seem very religious and useful, may push themselves, pull wires, and work schemes to carry out their plans, but you cannot do it, and if you attempt it, you will meet with such failure and rebuke from the Lord as to make you sorely penitent.
Others may boast of themselves, of their work, of their successes, of their writings, but the Holy Spirit will not allow you to do any such thing, and if you begin it, He will lead you into some deep mortification that will make you despise yourself and all your good works.
Others may be allowed to succeed in making money, or may have a legacy left to them, but it is likely God will keep you poor, because He wants you to have something far better than gold, namely, a helpless dependence upon Him, that He may have the privilege of supplying your needs day by day out of an unseen treasury.
The Lord may let others be honored and put forward, and keep you hidden in obscurity, because He wants to produce some choice fragrant fruit for His coming glory, which can only be produced in the shade. He may let others be great, but keep you small. He may let others do a work for Him and get the credit for it, but He will make you work and toil on without knowing how much you are doing; and then to make your work still more precious. He may let others get credit for the work which you have done, and thus make YOUR REWARD TEN TIMES GREATER WHEN JESUS COMES.
The Holy Spirit will put a strict watch over you, with a jealous love, and will rebuke you for little words and feelings or for wasting your time, which other Christians never feel distressed over. So make up your mind that God is an Infinitely Sovereign Being, and has a right to do as He pleases with His own. He may not explain to you a thousand things which puzzle your reason in His dealings with you, but if you absolutely sell yourself to be His love slave, He will wrap you up in Jealous Love, and bestow upon you many blessings which come only to those who are in the inner circle.
Settle it forever, then that you are to DEAL DIRECTLY WITH THE HOLY SPIRIT, and that He is to have the privilege of tying your tongue, or chaining your hand, or closing your eyes, in ways that He does not seem to use with others. Now, when you are so possessed with the living God that you are, in your secret heart, pleased and delighted over this PECULIAR, PERSONAL, PRIVATE, JEALOUS GUARDIANSHIP AND MANAGEMENT OF THE HOLY SPIRIT OVER YOUR LIFE, then you will have found the vestibule of Heaven.
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